De la Z. către P., la Buenos Aires
Ar trebui pesemne să trăieşti pe o altă planetă ca să te speri izbăvit de toată cazna asta a Crăciunului. Pachete, pacheţele, funde şi panglici care mai de care, casiere sastisite, lume nervoasă şi pierdută în spaţiu - se ştie: în lipsa afectului sau telepatiilor, cadoul perfect nu se egzistă-, pantomime conspirative la telefonul mobil -
fată, fii atentă, i-am găsit ceva, uite-aşa şi pe dincolo, da' tu ce zici, nu e prea personal?
Buluc mare la raionul cu ceaiuri şi lumânărele parfumate, de parcă poporul de contabili şi-ar aduce brusc aminte că mai are şi o casă, pe lumea asta. Se vor îmbâcsi conştiincios şi resemnat în praful verii 2008, în timp ce primitorii vor face ore suplimentare ca să plătească ratele la canapeaua Roche-Bobois.
Maşini care refuză să mai pornească la cheie,
sapins Nordmann -aer seniorial, ace puţine,
et puis vous faites une B.A., pas vrai?-, valtrapuri de şorici fără
euri, de la producător, ceea ce e pesemne echivalentul lui
fair trade de pe aiurea.
Petreceri
corporate în tot oraşul - Courvoisier în pahare de plastic, să nu se căznească prea tare cu strânsul tanti Săndica,
post factum, festum şi alte latinisme dar mă abţin pe foaia asta de vineri.
Şi reacţia care îngheaţă:
fată, da' nu trebuia.
Să nu te încui în casă cu Bach bubuind de sub tocul uşii de la intrare, zău?
***
Se mai egzistă însă un efect colateral, ceva mai subtil şi mai productiv al căpierilor colective de sezon, şi anume reflexul regresiv. Nu includ aici numai poftele subite de scorţişoară şi de fructe confiate: am rămâne doar pe banchiza semiologică, refuzând să vedem ditamai aisbergul anamnetic, fix înspre babord.
Aisbergul care loveşte fără cruţare şi îndoit mentalul românesc al sărbătorilor e cel al angelismului interbelic.
Este echivalentul păturicii de lână peste plapuma de puf a dimineţilor cu şodou, în care picioarele stau la căldură şi din care nu te-ai mai trezi niciodată, de s-ar putea una ca asta.
Pentru că
illo tempore e întotdeauna mai bine ca acuma.
Pentru că în pozele sepia de pe Podul Mogoşoaei, absolut toată lumea pare fericită şi nepăsătoare şi veşnic tânără, fireşte.
Pentru că nu le-am trăit pesemne, ceea ce ne dă trufia de a le reconstrui din bucăţele de geam şi din cioburi mozaicate de anecdote, aşa cum ne duce capul şi fără a ne gândi o secundă la teoria relativităţii.
***
Pentru foarte multă vreme şi mai ales în prima jumătate a anilor nouăzeci, angelismul interbelic era singura soluţie de scăpare mentală din povidla groasă a discursului pe jumătate indescifrabil, dar neîndoios cu faţă umană.
De la noi cum ar veni.
Pe vremea sifoanelor cu apă de Seltz, totul era bun, proaspăt, ieftin, chivernisit dar cu abundenţe neaşteptate, curat, spornic, cu frica lui dumnezeu. Femeile nu erau grase, ci doar pietroase, copiii nu erau nesimţiţi, ci doar pehlivani în cheie afectuoasă, iar domnii erau
domni şi nu ţărănime şoferească. Ctitoriile statale, biserica, armata, vatra satului -neaparat răzeşească, fiindcă sună mai bine-, apostolatul consecvent al corpului didactic, funcţionărimea meritocrată cu
montre à breloque... până şi vardistul, spălătoreasa, ordonanţa şi băiatul de prăvălie ne sunt mai simpatici.
Dar dacă tragem linie şi adunăm toate şabloanele astea, ce obţinem? Nu cumva o medie ponderată între Muşatescu şi Sebastian?
Pesemne. Un ceva patriarhal, cu festivisme de şezătoare, cu patriotisme de strada mare, cu locomotive cu aburi care taie curajos foste graniţe, cu mese întinse şi cu boieri milostivi.
Pentru că, şi să nu ne fie cu supărare: mentalul colectiv al angelismelor interbelice e unul cumplit de
petit-bourgeois, zău aşa.
***
Asta nu înseamnă că lucrurile astea sunt ilegitime sau lipsite de suflet. Că trebuie măturate de pe foaie cu un gest plictisit şi superior: până una-alta, îşi revendică -şi cu dreptate- fărâma unor adevăruri, fie ea şi ocultată de optimismul retranscrierii.
Şi-atunci, bună dihanie, întrebarea implicită rămâne valabilă: cum era când
era?
***
Pentru a găsi un răspuns, este inutil să ne sprijinim pe mărturiile călătorilor streini. La cele două extreme, Paul Morand şi Olivia
Manning au senzaţii diametral opuse, pesemne la fel de reconstruite
après coup şi care nu prea ne sunt de folos.
Unde e adevărul? În relatarea cu aromă de
fabliau pentru amatori de lucruri orientale rătăcite a diplomatului turcit cu un altfel de
bangă? Sau în greaţa femeii înşelate, căreia i se taie deopotrivă de la borş, Maria Tănase şi spionita de la
English Bar?
Adevărul este, bag sama, că unele desăvârşiri nu au nevoie nici de rescriere, nici de angelisme poporane. Că sufletul României de ieri, de astăzi şi poate şi de mâine zace nu numai în coperţile de obsidian ale Crailor - cărora le refuz calificativul
onirist îndelung acordat de posterităţi-, ci şi în memoria individuală, dar mai cu seamă în
asumarea ei.
***
Se egzistă un splendid gest de asumare de sine al ultimilor cincizeci de ani. În ianuarie 1979, Sergiu Celibidache vine la Ateneul Român să dirijeze două -sau poate trei- concerte cu Filarmonica bucureştenească. Parte din repetiţii sunt deschise şi se transformă în porţie de explozibil. De la unul dintre concerte, arhivele reţin spectaculoasa redare a primei rapsodii a lui Enescu: merită îndelung
revăzută, am impresia.
Nu atât pentru baletul scenic al dirijorului- deşi şi asta e o lecţie de nonşalanţă boierească şi de alte lucruri necesare pentru a-ţi putea ţine capul pe umeri în vremuri de ciumă- ci pentru reacţia sălii.
La pupitru, Sergiu C. este absolut singur, rupt de restul lumii în parabola sa ludică şi înfiorător de subversivă. Sergiu C. se dă în bărci, cu voluptate, ştiind că asta e singura atitudine posibilă, normală şi demnă. Sala e absolut halucinată, lovită cu leuca în creştetul capului. Nu se tuşeşte, nu se foşneşte, nu se respiră.
***
Respect pentru improbabile? Fără îndoială, dar nu numai atât: catalepsie în faţa unei respiraţii ferme şi calme şi sigure pe sine, asta a fost. Faţă cu eleganţa extraterestră a lui Celibidache, sala a înlemnit pentru că îşi aduce aminte sau poate află pentru prima oară în viaţă că se poate şi
altfel.
Sergiu C. e liber, restul e de pe lumea cealaltă. Asimilarea cu povestea lui Platon are unele limite, atâta vreme cât totul se termină jubilatoriu cu un ceva de nimica toată care scoală sala, oraşul şi universul în picioare, năpraznic.
Năucită, orchestra habar nu mai are pe ce lume e, ce i s-a întâmplat, cum de a fost cu putinţă: a fost de unde n-a fost.
Fireşte că e unul din acele momente
de ichi-go ichi-e, al căror secret
îl deţine şi domnia ta şi încă foarte bine. Pentru receptor -
beneficiar sună ca la notariat, zău- sunt mari bucurii neaşteptate, dar care se primesc în totul şi nu dispar niciodată.
***
De aceea mă tem, domnule P., că pentru astfel de lucruri, pentru acele desăvârşiri graţioase de care vorbeam niţel mai devreme, nu e nevoie de medii ponderate, de calcule şi nici măcar de calificative, oricât de angelice ar fi ele.
Pentru că ele implică o judecată, o scară, o margine.
În loc de aşa ceva, să scriem:
cât te ţine mintea, cât te lasă inima.
Să fie ăsta elogiul de Crăciun cuvenit, cu deasupra de măsură.
Z.
De la Ulan Bator, în cea de-a treizecea zi a lunii lui Āzar
PS: Dumnezeu ştie cu preţul câtor pertractări, tribulaţii şi compromisuri a fost posibil episodul pe care tocmai l-am povestit. Dar să te apuci să mai vorbeşti despre aşa ceva astăzi, ar fi cel puţin indecent, dacă nu de-a dreptul reprobabil.